第五百四十八章 神灭 天地无神
人活着只有一个目的，就是比别人活的更好！
海魂灭神已经站在正义面前很久的事情，而正义的双眼也停留在海魂灭神的身体上面很久的时间了！
海魂灭神的话语之尖锐的，上来就是一把刀子插在了“正义”的嘴上，不管下面“正义”说出来什么话，其中必然代表着“正义”的思想的觉悟的程度。
也就是说，普通人说出来的话，没什么意义！不过一旦到了正义这种层次，如果说出来的话，必然跟随着这个人从前一生的领悟！从他们的嘴中根本听不到任何的低俗，肤浅，愚蠢的话语！
如果正义觉悟的程度低于海魂灭神的话，那么海魂灭神就没有必要在留下继续的和“正义”交手！（和臭棋篓子下棋越下越臭，似乎有着类似的含义）
那是一种人生状态对一种人生状态，并不是以现在你拥有的你掌握你外在的一切来断定一个人的状态的！
“正义”双目平平淡淡的不带任何的过的目光看着海魂灭神，海魂灭神整个身体仿佛是水一般勾勒出来整个身体的形态，肉体的形态是*的。
同样的也是虚无的，仿若有，仿若没有，如雾一般的蒙蒙的感觉！单纯以精神的方式存在的，精神也是物质！只要是存在的就是物质！
没错，只要是存在的，就是物质！
海魂灭神的精神是以静态存在的并不流动，静静的仿佛是一座雕塑。
“你是不是在考虑我刚才说话的真实的含义是什么？而你又需要跳过多少的无用的对话，直指核心的言辞！”海魂灭神仿佛是能看透“正义”的内心一样的对话！
对于别人仿佛是会有很大的冲击，被对手看透了自己的想法必然的心态有些的晃荡。不过对于“正义”来说并不会的，因为这是谁都知道的事情，如果现在“正义”说出一大堆的话，那么海魂灭神此刻同样的也是在想着“正义”想着的问题。
海魂灭神这么做只是为了打断“正义”接下来的思考而已！当然了，这是一件很是不道德的事情，不过打击对手用怎么样的办法，都不为过的！
如果你的实力超强完全的压制对手，那么你就可以装的很是君子。但是你的对手和你的实力差不过，就不能装了！装君子的唯一的结果，就是死！你可以理解为这是尊重对手的方式，同样的尊重的前提和后蹄......。
“没有！我根本不需要思考你说话的含义！”没有人知道“正义”是不是在说谎，除了“正义”自己之外。
“神灭，何以知其灭也？”正义仿佛是突然从嘴中跳出来的一句话，如果在现在社会，人们必然觉得正义就是一个精神病患者！说话总是如此的神经！
“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”海魂灭神，似乎对于这个的问题有着自己很好的理解！
正义问：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”
灭神答：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”
答：“名殊而体一也。”
问：“名既已殊，体何得一？”
答：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”
答：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”
答：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”
答：“是无知之质也。”
问：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”
答：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”
答：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”
答：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”
答：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”
答：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”
答：“生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。”
问：“形即是神者，手等亦是神邪？”
答：“皆是神之分也。”
问：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”
答：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问：“知之与虑，为一为异？”
答：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”
答：“人体惟一，神何得二。”
人活着就是为了对抗命运的
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海魂灭神已经站在正义面前很久的事情，而正义的双眼也停留在海魂灭神的身体上面很久的时间了！
海魂灭神的话语之尖锐的，上来就是一把刀子插在了“正义”的嘴上，不管下面“正义”说出来什么话，其中必然代表着“正义”的思想的觉悟的程度。
也就是说，普通人说出来的话，没什么意义！不过一旦到了正义这种层次，如果说出来的话，必然跟随着这个人从前一生的领悟！从他们的嘴中根本听不到任何的低俗，肤浅，愚蠢的话语！
如果正义觉悟的程度低于海魂灭神的话，那么海魂灭神就没有必要在留下继续的和“正义”交手！（和臭棋篓子下棋越下越臭，似乎有着类似的含义）
那是一种人生状态对一种人生状态，并不是以现在你拥有的你掌握你外在的一切来断定一个人的状态的！
“正义”双目平平淡淡的不带任何的过的目光看着海魂灭神，海魂灭神整个身体仿佛是水一般勾勒出来整个身体的形态，肉体的形态是*的。
同样的也是虚无的，仿若有，仿若没有，如雾一般的蒙蒙的感觉！单纯以精神的方式存在的，精神也是物质！只要是存在的就是物质！
没错，只要是存在的，就是物质！
海魂灭神的精神是以静态存在的并不流动，静静的仿佛是一座雕塑。
“你是不是在考虑我刚才说话的真实的含义是什么？而你又需要跳过多少的无用的对话，直指核心的言辞！”海魂灭神仿佛是能看透“正义”的内心一样的对话！
对于别人仿佛是会有很大的冲击，被对手看透了自己的想法必然的心态有些的晃荡。不过对于“正义”来说并不会的，因为这是谁都知道的事情，如果现在“正义”说出一大堆的话，那么海魂灭神此刻同样的也是在想着“正义”想着的问题。
海魂灭神这么做只是为了打断“正义”接下来的思考而已！当然了，这是一件很是不道德的事情，不过打击对手用怎么样的办法，都不为过的！
如果你的实力超强完全的压制对手，那么你就可以装的很是君子。但是你的对手和你的实力差不过，就不能装了！装君子的唯一的结果，就是死！你可以理解为这是尊重对手的方式，同样的尊重的前提和后蹄......。
“没有！我根本不需要思考你说话的含义！”没有人知道“正义”是不是在说谎，除了“正义”自己之外。
“神灭，何以知其灭也？”正义仿佛是突然从嘴中跳出来的一句话，如果在现在社会，人们必然觉得正义就是一个精神病患者！说话总是如此的神经！
“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”海魂灭神，似乎对于这个的问题有着自己很好的理解！
正义问：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”
灭神答：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”
答：“名殊而体一也。”
问：“名既已殊，体何得一？”
答：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”
答：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”
答：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”
答：“是无知之质也。”
问：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”
答：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”
答：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”
答：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”
答：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”
答：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”
答：“生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。”
问：“形即是神者，手等亦是神邪？”
答：“皆是神之分也。”
问：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”
答：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问：“知之与虑，为一为异？”
答：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”
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