第 381 章 修仙
“其实公子要找护院的话，青舞可以的。”青舞说道。
“你？”李堪表示怀疑的看着她，青舞看上去柔柔弱弱的，怎么看也不像是能打的人。
李堪突然想起她刚醒的时候就要偷袭自己样子，只是她当时身体虚弱，自己又非一般人，才失败了。
这样想来，青舞也是深藏不露的高手？这么些天愣是没有看出来啊。
青舞也知道李堪不信，挥动粉拳就打在了李堪脸上。
“咔嚓！”
“哎呀～”青舞捂着手，惊讶的看着李堪，没想到他的脸皮这么厚，自己的拳头差点骨折。
“呃～”李堪无辜的摸着自己的脸问道：“你没事吧？”
“没……没事，公子你的脸皮……真厚。”青舞嘟嘟囔囔的说道。
“哈哈，你打我想说明什么？”李堪笑道。
“我很厉害的。我做鬼的那段日子，莫名秦浩就想起了很多以前的事，我发现我上辈子很可能是个女侠啊。我被公子救回来之后，许多东西就无师自通了。”青舞说道。
“真的？”李堪奇道，没想到经历了那种事情还能看到前世的东西，难道说青舞做鬼的时候真的跟人死之后的状况一样吗？能够看到自己前世。
不过现在对青舞来说这反而是好事了，知道了自己熄灭前世的事情，还学会了前世的本领。
李堪跟青舞一起来到院子里，青舞拿起一根树枝耍了一套剑法，看上去似模似样的。
耍玩剑法，青舞纵身一跃，身体轻飘飘的落在房顶上。
这就有些扯，即使你知道自己前世是个高手，那这轻功你练都没练过就能用了？看来事情不是青舞说得那么简单的。
既然青舞用剑，李堪就带着她准备去买一把好剑，不说削铁如泥，最起码要比一般货色要好吧。
李堪找到当地的铁匠一问才知道，好东西是要现做的，如果没有材料他会帮忙买，但是出的钱要多一些。
李堪只好先付了定金，铁匠告诉他们三天之后来取。
李堪就让青舞先回去了，他则转道去了林府，他要去找夏大师鉴定一下从秦鹰手里拿得那把长弓。
“这弓上面有些许灵气，使得使用他的人能够发出更大的威力，但是上面的残留灵气已经不多了，已经用不了几次了。”夏大师坐在椅子上，手里拿着长弓说道。
“那灵气消耗完了是不是就成了普通的长弓了。”李堪问道。
“不，灵气消耗完了这弓也就废了。”夏大师说道。
“这东西你哪儿弄来的？”夏大师好奇的问道。
“从强盗手里抢的，看着奇怪，就找你来鉴定一下。”李堪说道。
“拿回家里放起来吧，没什么大用。”夏大师把弓交给李堪道。
“大师刚刚说到灵气，有没有那种吸收天地精华强大自身的人啊？”李堪问道。
“有啊！我就是啊。”夏大师笑道，“只是学艺不精，让李兄笑话了。”
“没有，我听说像夏大师这样的，练到一定境界就能飞天遁地，移山填海，甚至是破碎虚空？”李堪故意说道。
没想到夏大师一脸惊奇的看着李堪说道：“你这是听谁说的？我身为修道之人我都不知道，还破碎虚空？太夸张了吧？话说破碎虚空啥意思？第一次听到这个词，破开空间吗？”
“没错，差不多就是这个意思。”李堪说道。
“传出这话的人，看来也是位想象力天马行空的人才啊，我们修道之人，修炼到一定境界，飞天遁地不敢说，飞檐走壁还是可以的，就连一些武林高手也会这个，不过他们练得是外在，我们修的是内在，也有内外兼修的，这样的人还不少，但是高手就很少见了。”夏大师说道。
“那大师知不知道，哪里有这种高手呢？我想去拜访一下。”李堪说道。
夏大师也不问他缘由，直接说道：“自古奇人高手，脾气大多古怪刁钻，我可以告诉你几个地方，但是你到了能不能找到他们，我可就不保证了。”
“大师只管提供地址我就感激不尽了。”李堪说道。
夏大师点点头，就告诉了他几个地方，全都路途遥远，这个世界没有汽车高铁飞机，靠人力是要跑断腿的，骑马也得中途休息，要么换乘。
夏大师说的这些地方，无一不是秦国的名山大川，传说都是仙山，是仙人成仙得道的地方，那些奇人异士就在那里修行天道，不止是李堪，每年慕名而来的人络绎不绝，话说谁不想成仙啊？
修仙修炼源自古代养生思想，气功的修炼在魏晋时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟之上，对自我生命把持的一种修持方式，也是修仙的方式之一。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟，对人命运的根本改变，由之长生久视，与道合真为最终极的追求与向往。或以安神养性，或以修真悟道，以求达到长生不死的境界。
修道，即非修道，只是假名为修道。因为不是我做主而修道，而是我无为而道自为之。任道自然运化于身中名为修道。曰：“谩守药炉看火候，但安神息任天然。”曰：“产在坤，种在乾，但至诚，法自然。“曰：“天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。”
修道是人在入定中见性直至打成一片的过程。
综观华夏修道历史，上千年前自然衍生，修道源于对生命意义的渴望，它是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家通过修道方式，期望实现超脱生死，斩断痛苦不以物累，最终实现不老不死，长生不死与天地同在，返璞归真的境界。
修道，至春秋时期形成了儒家和道家两大派。以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的，子思所著的，阐述儒家的养生修身心法。曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康。又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家养生之道要懂得“收放心”，“养吾浩然之气”。修道是古人希望长生久视，通过对生命理解和平常对自己身体的观察，总结出的修炼方法。
在这个世界，修道极为修仙，两个可以混为一谈，因为入道者，首先修的就是道心，道心稳固，再谈修仙。所以每年去寻仙访道的人犹如过江之鲫，但是真正收入门下的却寥寥无几。
俗人修仙，皆是为了一己私欲，想凭借修仙之力为所欲为，这是大部分求道者的想法。虽然有些人并不这么想，但是他们道心不坚定，以后难免被红尘世俗中的酒色财气所迷惑，沦落其中，百年修行毁于一旦。
这个世界，无论是和尚还是道士，进了这个圈子就注定与世俗无缘了。
曰：“不食者，不死而神。”：“仙:长生仙去。从人从山。”“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”
问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐**交炽。对修仙者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。不过修仙长生是夺造化之能的逆天举动，会受到天劫的制衡考验，飞升之路极为崎岖难行。
天劫是自然界对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修仙者并没有这种烦恼，生命不到一定年限，天劫并不会降临。但当修仙功法不断完善，有效的修炼法门大量普及，长生变得轻而易举后，如何抵御天劫就成了莜关修仙者生死的头等大事。修炼，成为绝大部分修仙者的主要日常事务。
为了飞升天界或抗劫保命，无论正邪旁门都极为重视修炼。正道偏重内炼自身精元，旁门喜好借助自然能量，邪派流行采补夺元炼魂，各派修炼的方式途径不同，但飞升上界都需要经历各种天劫考验。浩瀚天威是检验修仙者修炼成果的试金石，即使借助法宝主动舍弃肉身“兵解”逃脱，迟早还是要重新面对考验。
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助**之不足也。”晋葛洪引将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
这些都是李堪在自己世界通过网络还有小说看到的理论，说得神乎其神的，也不知道这个世界是怎样的。
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李堪突然想起她刚醒的时候就要偷袭自己样子，只是她当时身体虚弱，自己又非一般人，才失败了。
这样想来，青舞也是深藏不露的高手？这么些天愣是没有看出来啊。
青舞也知道李堪不信，挥动粉拳就打在了李堪脸上。
“咔嚓！”
“哎呀～”青舞捂着手，惊讶的看着李堪，没想到他的脸皮这么厚，自己的拳头差点骨折。
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“没……没事，公子你的脸皮……真厚。”青舞嘟嘟囔囔的说道。
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这就有些扯，即使你知道自己前世是个高手，那这轻功你练都没练过就能用了？看来事情不是青舞说得那么简单的。
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李堪找到当地的铁匠一问才知道，好东西是要现做的，如果没有材料他会帮忙买，但是出的钱要多一些。
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“没错，差不多就是这个意思。”李堪说道。
“传出这话的人，看来也是位想象力天马行空的人才啊，我们修道之人，修炼到一定境界，飞天遁地不敢说，飞檐走壁还是可以的，就连一些武林高手也会这个，不过他们练得是外在，我们修的是内在，也有内外兼修的，这样的人还不少，但是高手就很少见了。”夏大师说道。
“那大师知不知道，哪里有这种高手呢？我想去拜访一下。”李堪说道。
夏大师也不问他缘由，直接说道：“自古奇人高手，脾气大多古怪刁钻，我可以告诉你几个地方，但是你到了能不能找到他们，我可就不保证了。”
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夏大师点点头，就告诉了他几个地方，全都路途遥远，这个世界没有汽车高铁飞机，靠人力是要跑断腿的，骑马也得中途休息，要么换乘。
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修仙修炼源自古代养生思想，气功的修炼在魏晋时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟之上，对自我生命把持的一种修持方式，也是修仙的方式之一。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟，对人命运的根本改变，由之长生久视，与道合真为最终极的追求与向往。或以安神养性，或以修真悟道，以求达到长生不死的境界。
修道，即非修道，只是假名为修道。因为不是我做主而修道，而是我无为而道自为之。任道自然运化于身中名为修道。曰：“谩守药炉看火候，但安神息任天然。”曰：“产在坤，种在乾，但至诚，法自然。“曰：“天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。”
修道是人在入定中见性直至打成一片的过程。
综观华夏修道历史，上千年前自然衍生，修道源于对生命意义的渴望，它是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家通过修道方式，期望实现超脱生死，斩断痛苦不以物累，最终实现不老不死，长生不死与天地同在，返璞归真的境界。
修道，至春秋时期形成了儒家和道家两大派。以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的，子思所著的，阐述儒家的养生修身心法。曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康。又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家养生之道要懂得“收放心”，“养吾浩然之气”。修道是古人希望长生久视，通过对生命理解和平常对自己身体的观察，总结出的修炼方法。
在这个世界，修道极为修仙，两个可以混为一谈，因为入道者，首先修的就是道心，道心稳固，再谈修仙。所以每年去寻仙访道的人犹如过江之鲫，但是真正收入门下的却寥寥无几。
俗人修仙，皆是为了一己私欲，想凭借修仙之力为所欲为，这是大部分求道者的想法。虽然有些人并不这么想，但是他们道心不坚定，以后难免被红尘世俗中的酒色财气所迷惑，沦落其中，百年修行毁于一旦。
这个世界，无论是和尚还是道士，进了这个圈子就注定与世俗无缘了。
曰：“不食者，不死而神。”：“仙:长生仙去。从人从山。”“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”
问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐**交炽。对修仙者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府位列仙班，才是永恒的追求。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。闻道有先后，德道有高低，道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，皆济世度人为宗旨。不过修仙长生是夺造化之能的逆天举动，会受到天劫的制衡考验，飞升之路极为崎岖难行。
天劫是自然界对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修仙者并没有这种烦恼，生命不到一定年限，天劫并不会降临。但当修仙功法不断完善，有效的修炼法门大量普及，长生变得轻而易举后，如何抵御天劫就成了莜关修仙者生死的头等大事。修炼，成为绝大部分修仙者的主要日常事务。
为了飞升天界或抗劫保命，无论正邪旁门都极为重视修炼。正道偏重内炼自身精元，旁门喜好借助自然能量，邪派流行采补夺元炼魂，各派修炼的方式途径不同，但飞升上界都需要经历各种天劫考验。浩瀚天威是检验修仙者修炼成果的试金石，即使借助法宝主动舍弃肉身“兵解”逃脱，迟早还是要重新面对考验。
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助**之不足也。”晋葛洪引将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
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