62 思想恶魔（8）对战辛格
王寒所口述“四大判决”出自前世著作《洞穴奇案》。
故事惟妙惟肖，生动传神，但其实是一位名叫富勒的法哲学大师虚构出来的一起案件。
富勒编造了洞穴中发生的饕餮盛宴，他笔力雄劲，撰写了最高法院的五位法官意见书，目的是使大家共同关注一些存在分歧的哲学问题。继富勒之后，萨伯教授续写了另外九位法官的意见书。
这本书的绝妙之处就在这种柏拉图对话集式的写作手法，通过十四位法官的意见书生动地展示了法哲学波澜壮阔且充满无限奥秘的历史长河，挖掘出一条源自人类灵魂深处根深蒂固而又不断扩张的巨流。
但王寒不可能全都记得14位法官的判词，因此只对印象最深、也最具代表性的几位大法官的发言做了分享。
王寒的分享可以说已经抛弃了法学枯燥的专业性语言，法官的判词在他的嘴里显得更具有故事性，但哪怕是这样的用语，也依然使正规法学界为之轰动，他的每一段话都代表了一个法学流派的思想，四段话四种思想，让人难以理解他是怎么做到如此“多角度”的，而且旁人还坚信，他对另外10位大法官的判决也一定有着更为神奇经典的论述，只是他藏拙，居然不说了，可恶啊。
同时，由于书中的大法官们各执一词，虚实难辨，《洞穴奇案》又被誉为法学的“罗生门”。
何为罗生门？
这三个字组成的词为何能给人如此古老的感觉？
罗生门一词在前世的释义里含有的词意颇多，最直接的就是被称作“罗城门”，出自古代读物《今昔物语》，它是日夲京都平安京中央通往南北的朱雀大道上南端的一个城门。由于古代的岛国动乱频频，常年战争，尸横遍野。许多无名死尸，被拖到城楼丢弃，等到那个地方年久失修，几经颓败，人迹都不敢稍留，继而显得荒凉阴森。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象，从此“罗生门”有了最具传奇色彩的意义，它被当作人世与往生世界的界门。
而在芥川龙之介的手底下，罗生门，是发表于《帝国文学》的一部短篇小说，也是取材于今昔物语，讲述了藤暮时分，罗生门下一个等候雨停的家奴，偶遇一名以拔死人头发为生的老妪，走投无路且对人生一片迷茫的家奴恶性大发，决心就此弃苦从恶，他剥下了老妪的衣服，逃离了罗生门。这部小说讽刺的是为了生存而行恶的利己主义。
但最能让人瞬间想起的一种解释，还要属于《罗生门》这部电影，它改编自芥川龙之介的小说《薮之中》，而《薮之中》同样取材于今昔物语，电影《罗生门》则将芥川龙之介的小说罗生门和薮之中进行了结合，讲述了在RB京都的正南门，行脚僧、樵夫和乞丐在城门底下避雨，三人闲聊，拉开了故事的序幕：一个武士和他的妻子路过荒山时遭遇强盗，妻子被强盗侮辱，武士则惨遭杀害。盗贼、武士的妻子以及武士的亡魂在向地狱审判长陈述事情经过的时候却各有说法，为了美化自己的美德，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，他们全都撒了谎，致使真相扑朔迷离，荒山上的惨案，成了一团拨不开看不清的迷雾。剧中最经典的桥段就是迷恋美色的强盗多襄丸在对女主行不轨之事后，对她说出幼稚而又疯狂的话：
“我已经占有了你！”
“但我想要一直拥有你！”
“我求你做我的妻子吧！”
“声名狼藉的强盗多襄丸屈膝下跪的求你了！”
“只要你愿意！”
“我甚至可以不再去做强盗！”
“我藏了足够多的东西可以让你过富裕的生活！”
“如果你不想要我肮脏的钱的话！”
“我甚至可以去干活！”
“我会屈尊到街上去卖杂货来养你！”
“如果你肯跟我在一起的话我什么都可以做！”
“嫁给我吧！”
“求你了！”
“……”
“如果你说不的话，我除了杀掉你就别无选择了！”
“求你答应了吧！”
“别哭了，回答我！”
“告诉我你会做我的妻子！”
“混蛋，说啊！”
多像现代卑微无力低入尘埃直至疯狂的男人们呵。
每一句话都令人心颤又害怕，仿佛怕多襄丸这个中了情毒的强盗在说这些话的时候，忍不住抬手拔刀就把女主给砍了……
电影《罗生门》，改编自小说《罗生门》和《薮之中》，而罗生门和薮之中又都是芥川龙之介所作，且它们都是取材于《今昔物语》，所以，今昔物语，到底是何方神作？
说今昔物语也许大家不知道，但是如果提到“阴阳师”和“梦枕貘”，想必所有人都能拍案惊起，阴阳师这部火爆的玄幻作品，正是取材于今昔物语。
王寒曾经也对这部作品很有兴趣，但不管怎么说，都是古代华夏文化的一种深远辐射，整个东亚地区，又有哪个国家不是深受华夏文明的影响呢？
神鬼之谈，祖宗级的作品是上古世界地图《山海经》，一本古经传世，大的人，小的人，三足的鸟，九尾的狐，死而复活的僵尸旱魃，闭目为夜的天神烛龙……华夏当为玄幻之祖。
第二场心理学大会告捷，王寒做完了《洞穴奇案》的分享，开始着手准备第三场大会。
在“四大判决”的推理风靡世界之际，澳斯觉利亚国（又称老子踹你呀国，音译），一个名叫彼得·辛格的人，将目光投了过来，隔着半个地球，隔着赤道，远远凝望华夏大陆。
就是那位“发表‘有感性’概念，认为人死后因为不再感受到痛苦，‘有感性’消失，人就不再是‘人’，只是东西”的彼得·辛格。
就是那位著有《动物解放》、担任国际伦理学学会主席、世界动物保护运动倡导者、大名鼎鼎的，彼得·辛格！
而这位来自澳斯觉利亚国墨尔本城莫那什大学的哲学教授，却被王寒在第二场心理学大会上批评过，反对其关于“死人”是“东西”而不是“人”的说法。
这样的批评并非有意针对，正因如此，更能引起辛格教授的重视，王寒是出于一种真正的认知才作此结论，“人不能百分百理性”的言论令他沉思很久。
他不得不承认，华夏大陆上正在进行的心理学大会已经吸引到了他，那样的实验，每一项都是心理学、伦理学、哲学的巅峰之作，包括但不限于电车难题、枪击实验、食人困境……
而王寒关于洞穴案的四大判决一出，这位在墨尔本城潜心钻研学术的教授，开始飞渡茫茫大洋！
墨尔本的诸多外国学生慕名跟随，前后脚冲向华夏应天城，很多人不知道怎么回事，直到有人传出消息，彼得·辛格已经踏上亚细亚大陆的土壤，他即将前往王寒的心理学大会！
一位年轻的黑马，一位显赫的教授，两位巨头即将碰面！
应天城成为了全球学术界的风暴中心，这个时代注定了无法寂静平凡，有个人拿着号角，背着大旗，领着无数的支持者、敌对者、旁观者，裹挟着浩浩荡荡的文化巨流向历史的另一端走去，马不停蹄，日夜相继！
王寒听闻之后出神了很久。
第二天中午，南都街头出现了很多陌生的面孔，国外的学生们朝着南都大学而来，南都大学校长任炎午先生亲自在学校坐镇，准备观看这一场学术界的世纪之战，久居幽境的华都大学校长李坤恒先生也出山观礼，朱宝林、姬国梁这些副校长在旁陪同，阵容不可谓不豪华，大批的顽童和狂人们出山了，现身南都大学，看王寒此子如何应对。
这一刻，王寒已经不仅仅是代表他自己，他取得了一个有偌大边界的疆域的期待，这片古老久远经历数千年沧桑的疆域中的人们正在看着他，冒着闷热的雷鸣天气，为他踏雨而来！
南都大学中心体育馆成为了庄严之地，全校各个角落都打开了广播音响，实时播放体育馆中的情况，围绕着的青年们在此集结，他们将听完这场长达半个多月的心理学大会，后世将这次事件记载为“首次朝圣”。
五月中下旬，应天城，局部降雨。
王寒在大会上与辛格相遇。
双方相互注视，而后点头致意。
王寒开始了他的演讲。
“脑科学的研究发现，脑功能与犯罪行为之间，存在某种程度的关联性。因此，如果能开发出一种可以让人变得善良的“道德药片”，对于那些未来可能会犯罪的人，可以事先以处方的形式给他们吃这种药片，这样，他们就不会犯下错误了，他们将成为完人……”
辛格教授有些出神，王寒在讲他的理论？
不错，王寒正在讲的，正是彼得·辛格《我们准备好接受“道德药片”了吗？》一文中的观点。
《纽约时报》有一个名为The Stone的专栏，主要刊登哲学家对现代问题的一些文章，每一篇都会引起广泛激烈的讨论。《道德药片》一文就是由辛格在此专栏文章中提出的。
他宣扬和希望能有一种“道德药片”，能治愈所有恶人的恶，调动人性的善，使怀有恶念的人在作恶前就得到强制改变。
此刻，王寒竟然谈“道德药片”这个话题，令所有人都吃惊，刚刚相遇就剑拔弩张了吗？
其实王寒完全不是因为彼得·辛格这位哲学大师才谈这个话题，这本就是他的议题，早在南都大会开始时就做好了排序。今时今日，只是恰好撞上了辛格这位作者本人而已。
辛格教授见到王寒提起他倡导的“道德药片”，认为遇到同道，略带高兴的问道：“王先生，你对此是怎么想的?”
众人完全没有想到，两位主角的对话来得如此的快，第三场心理学大会，王寒说第一句话，辛格说第二句，两人的对话就这样开始了。
王寒对这位外国大师的提问给予了严谨的回答：
“通过在处方中使用这种道德药物来控制人类行为的做法，存在一定的危险性”。
这实际上是持否定态度。
辛格眼中露出失望。
他是一名坚持“功利主义”的哲学家，认为只有实现大多数人的幸福，才是正确的事情，因此他反问道，“难道让罪犯的数量增加就没有危险性了吗?”
对此，王寒点了点头。
“如果能减少犯罪，会是一件好事，但是，我们却可能因此失去更重要的东西……”
“什么更重要的东西？有什么比全人类的道德更重要？全世界没有犯罪，坏的人被提前改变，这不美好吗？”
“辛格先生，如果这种道德药片真的研发出来了，您觉得决定使用它的是什么人？”
辛格不假思索道：“当然是官方！”
王寒笑了笑。
“人非圣贤，孰能无过，辛格先生，让我们认真的分析一下吧。假如道德药片真的被开发出来了，能决定使用它的一定是掌权者，而无论谁是掌权者，在立场上都不可能是中立的。由这些人掌控人类的精神世界，难道不是一大问题吗？如果我们看不顺眼某个人，很有可能就会判定其拥有“危险思想”，我想这很容易，历史给了我们教训和经验，我们学到了很多，有些事物很难单纯以量进行比较。”
辛格教授摇头：“道德药片不只是防止犯罪，还可以为国家剩下大批的教育资金，原本对民众进行道德教育所花费的资源，可以用到更加广阔的前途上，更加有利于人类的发展……”
王寒不认可这一说法：“这只是一种诱惑，而实际上，道德药片不仅不会有利于社会发展，还会抹杀道德的可贵和人性的伟大，使“人类”从这个世界消失。对犯罪者进行惩罚是完全正确的行为，但不该对没犯罪的人进行功能上的阉割，手可以打人，也可以劳动，这叫人的功能，而不是因为“我要打人”才出现的功能。道德药片会使人性的崇高不复存在，使价值虚无化。吃了道德药片，人就变得道德了，道德唾手可得，未来再生产一个艺术药片，吃了之后每个人都能成为卓别林、蒙克，不论曾经的伟大艺术家进行过多少天才般的创造，那些令人感动的人性的光辉，一个药片就可以得到，这是多么可怕的事，世界是被格式化的，世界上空无一人，只有善良的机器，人的多样性不复存在。人们经常认为能导致道德就可以，而不看道德本身因何而可贵，这是一种机械设计的观点，就如同虚幻的乌托邦，在想象中完美，在现实中残忍。设计社会的雄心壮志已经在历史中一次又一次地失败了，毕竟我们无法从无开始，大概，这是值得庆幸的，是我们终究不会真的面对这种情况的安慰。”
熟人们望着台上的王寒，在下方用力挥手，就连国民学姐尹丽眼中都异彩连连。
这一场与前面的几场都不同，王寒在与一位大师对决！
没有攻讦责备，没有冷嘲热讽，没有大声喝骂，两人就这样认真的交手，平静的让人觉得可怕，尽显大师级人物对阵的风范。他们真正的在讨论一个学术问题，王寒爆发，给出的观点有价值连城的重量，辛格的《道德药片》能登上纽约时报，自然有很多拥护者，认为他的药片能够救世，就像他作为动物保护主义的倡导者一样，他拯救那些可怜的动物，让它们避免遭受虐待和屠杀，因此道德药片也能达到这一目的，使人不再犯罪！
直到遇上王寒，辛格内心才终于动摇，这个人对他提出了反驳，说这个世界将只剩下药片，而没有了人……
“王先生宏论惊人，有一定的道理，不过有句谚语叫条条大路通罗马，华夏的文化中也有大同之说，所有一切手段都是为了实现大同，殊途而同归……”
“辛格先生有非凡的学者气度，但我认为殊途无法同归，华夏有个词叫失之毫厘差之千里，一个举动的不同，一个选择的错误，下一步就可能是另一个世界，根据熵增法则，世界无法从无序回到有序，一个酒杯打破，混乱的因子增加了，一个人行差踏错，秩序不断被改变，他就无法沿着来时路回头了，这个过程就像人从出生到与世长辞一样不可违逆。一只海鸥扇动翅膀可以永远的改变天气，一只南美洲亚马逊河流域热带雨林的蝴蝶，偶尔扇动翅膀，可以在美利坚的得克萨斯州引起一场龙卷风，你释放出一种力量，破坏只会无限的放大。我们该做的是辩清道德界限，而不该为了获得道德，首先放弃道德，用一种不道德的手段去求索它，那样呼唤来的，很可能不是至高无上的道德，而是封印在人内心的恶魔。这还只是从大的方向来说，如果更细一点，道德药片的首要问题就是如何去判定一个人是坏人，如何认定他可能要犯罪？其次，恶消灭完，善又是什么？如果让那些有犯罪倾向的人吃下道德药片，使他们变成善良的人，那么原本善良的人就会变得相对邪恶，毕竟道德与不道德本身就是对立统一的，那么剩下的人又得继续吃这种药。奥古斯丁认为如果人只会行善不会作恶，那就无所谓善恶之分。善恶相反相成，无恶何谓善？从伦理学上来说，善恶来自于人的自由意志，即人的思想是自由的，如果人的思想被控制，那就没有善恶，没有道德，这就是与之相反的机械世界观。机械论世界中的道德就如同决定论世界中的自由，决定论认为人不可能有自由意志，一切都是注定的，我们不能像美利坚那个做箱子实验的人一样，把老鼠关在设计精密的箱子里，使老鼠在做出某些行为时就给出食物“奖赏”，而后又对人做同等实验，最终得出“身为万物之灵的人类行为其实只是如同老鼠一样低级的条件反射，人类向来珍视的‘自由意志’其实并不存在”的结论，认为心理学家应当成为世界的主宰，对其他人进行条件反射训练，就像训练老鼠一样，那样只会使我们变得臭名昭著，而不是如辛格先生的药片一样被奉为救世主赐予的良药，辛格先生，您说呢？”
王寒站在台上，依然是一身黑色中山装，但不知怎么的，气质是那么的出尘，尹丽人生第一次听到了自己砰砰的心跳。
彼得·辛格，这位著有《动物解放》大作的哲学家，缓缓站起来，凝视着王寒，而后，
为他鼓掌。
（五千六百字大章送上，熬夜了，让我休息一天恢复一下元气，明天还要上班，最近忙，看到各位评论的时候我都是正在写，十分想告诉你们今晚会更，但是又无法告知，心急如焚！
请大家允许今日打赏破蛋，谢谢，感谢支持。）
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富勒编造了洞穴中发生的饕餮盛宴，他笔力雄劲，撰写了最高法院的五位法官意见书，目的是使大家共同关注一些存在分歧的哲学问题。继富勒之后，萨伯教授续写了另外九位法官的意见书。
这本书的绝妙之处就在这种柏拉图对话集式的写作手法，通过十四位法官的意见书生动地展示了法哲学波澜壮阔且充满无限奥秘的历史长河，挖掘出一条源自人类灵魂深处根深蒂固而又不断扩张的巨流。
但王寒不可能全都记得14位法官的判词，因此只对印象最深、也最具代表性的几位大法官的发言做了分享。
王寒的分享可以说已经抛弃了法学枯燥的专业性语言，法官的判词在他的嘴里显得更具有故事性，但哪怕是这样的用语，也依然使正规法学界为之轰动，他的每一段话都代表了一个法学流派的思想，四段话四种思想，让人难以理解他是怎么做到如此“多角度”的，而且旁人还坚信，他对另外10位大法官的判决也一定有着更为神奇经典的论述，只是他藏拙，居然不说了，可恶啊。
同时，由于书中的大法官们各执一词，虚实难辨，《洞穴奇案》又被誉为法学的“罗生门”。
何为罗生门？
这三个字组成的词为何能给人如此古老的感觉？
罗生门一词在前世的释义里含有的词意颇多，最直接的就是被称作“罗城门”，出自古代读物《今昔物语》，它是日夲京都平安京中央通往南北的朱雀大道上南端的一个城门。由于古代的岛国动乱频频，常年战争，尸横遍野。许多无名死尸，被拖到城楼丢弃，等到那个地方年久失修，几经颓败，人迹都不敢稍留，继而显得荒凉阴森。年积月久，在人们心中产生了阴森恐怖、鬼魅聚居的印象，从此“罗生门”有了最具传奇色彩的意义，它被当作人世与往生世界的界门。
而在芥川龙之介的手底下，罗生门，是发表于《帝国文学》的一部短篇小说，也是取材于今昔物语，讲述了藤暮时分，罗生门下一个等候雨停的家奴，偶遇一名以拔死人头发为生的老妪，走投无路且对人生一片迷茫的家奴恶性大发，决心就此弃苦从恶，他剥下了老妪的衣服，逃离了罗生门。这部小说讽刺的是为了生存而行恶的利己主义。
但最能让人瞬间想起的一种解释，还要属于《罗生门》这部电影，它改编自芥川龙之介的小说《薮之中》，而《薮之中》同样取材于今昔物语，电影《罗生门》则将芥川龙之介的小说罗生门和薮之中进行了结合，讲述了在RB京都的正南门，行脚僧、樵夫和乞丐在城门底下避雨，三人闲聊，拉开了故事的序幕：一个武士和他的妻子路过荒山时遭遇强盗，妻子被强盗侮辱，武士则惨遭杀害。盗贼、武士的妻子以及武士的亡魂在向地狱审判长陈述事情经过的时候却各有说法，为了美化自己的美德，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，他们全都撒了谎，致使真相扑朔迷离，荒山上的惨案，成了一团拨不开看不清的迷雾。剧中最经典的桥段就是迷恋美色的强盗多襄丸在对女主行不轨之事后，对她说出幼稚而又疯狂的话：
“我已经占有了你！”
“但我想要一直拥有你！”
“我求你做我的妻子吧！”
“声名狼藉的强盗多襄丸屈膝下跪的求你了！”
“只要你愿意！”
“我甚至可以不再去做强盗！”
“我藏了足够多的东西可以让你过富裕的生活！”
“如果你不想要我肮脏的钱的话！”
“我甚至可以去干活！”
“我会屈尊到街上去卖杂货来养你！”
“如果你肯跟我在一起的话我什么都可以做！”
“嫁给我吧！”
“求你了！”
“……”
“如果你说不的话，我除了杀掉你就别无选择了！”
“求你答应了吧！”
“别哭了，回答我！”
“告诉我你会做我的妻子！”
“混蛋，说啊！”
多像现代卑微无力低入尘埃直至疯狂的男人们呵。
每一句话都令人心颤又害怕，仿佛怕多襄丸这个中了情毒的强盗在说这些话的时候，忍不住抬手拔刀就把女主给砍了……
电影《罗生门》，改编自小说《罗生门》和《薮之中》，而罗生门和薮之中又都是芥川龙之介所作，且它们都是取材于《今昔物语》，所以，今昔物语，到底是何方神作？
说今昔物语也许大家不知道，但是如果提到“阴阳师”和“梦枕貘”，想必所有人都能拍案惊起，阴阳师这部火爆的玄幻作品，正是取材于今昔物语。
王寒曾经也对这部作品很有兴趣，但不管怎么说，都是古代华夏文化的一种深远辐射，整个东亚地区，又有哪个国家不是深受华夏文明的影响呢？
神鬼之谈，祖宗级的作品是上古世界地图《山海经》，一本古经传世，大的人，小的人，三足的鸟，九尾的狐，死而复活的僵尸旱魃，闭目为夜的天神烛龙……华夏当为玄幻之祖。
第二场心理学大会告捷，王寒做完了《洞穴奇案》的分享，开始着手准备第三场大会。
在“四大判决”的推理风靡世界之际，澳斯觉利亚国（又称老子踹你呀国，音译），一个名叫彼得·辛格的人，将目光投了过来，隔着半个地球，隔着赤道，远远凝望华夏大陆。
就是那位“发表‘有感性’概念，认为人死后因为不再感受到痛苦，‘有感性’消失，人就不再是‘人’，只是东西”的彼得·辛格。
就是那位著有《动物解放》、担任国际伦理学学会主席、世界动物保护运动倡导者、大名鼎鼎的，彼得·辛格！
而这位来自澳斯觉利亚国墨尔本城莫那什大学的哲学教授，却被王寒在第二场心理学大会上批评过，反对其关于“死人”是“东西”而不是“人”的说法。
这样的批评并非有意针对，正因如此，更能引起辛格教授的重视，王寒是出于一种真正的认知才作此结论，“人不能百分百理性”的言论令他沉思很久。
他不得不承认，华夏大陆上正在进行的心理学大会已经吸引到了他，那样的实验，每一项都是心理学、伦理学、哲学的巅峰之作，包括但不限于电车难题、枪击实验、食人困境……
而王寒关于洞穴案的四大判决一出，这位在墨尔本城潜心钻研学术的教授，开始飞渡茫茫大洋！
墨尔本的诸多外国学生慕名跟随，前后脚冲向华夏应天城，很多人不知道怎么回事，直到有人传出消息，彼得·辛格已经踏上亚细亚大陆的土壤，他即将前往王寒的心理学大会！
一位年轻的黑马，一位显赫的教授，两位巨头即将碰面！
应天城成为了全球学术界的风暴中心，这个时代注定了无法寂静平凡，有个人拿着号角，背着大旗，领着无数的支持者、敌对者、旁观者，裹挟着浩浩荡荡的文化巨流向历史的另一端走去，马不停蹄，日夜相继！
王寒听闻之后出神了很久。
第二天中午，南都街头出现了很多陌生的面孔，国外的学生们朝着南都大学而来，南都大学校长任炎午先生亲自在学校坐镇，准备观看这一场学术界的世纪之战，久居幽境的华都大学校长李坤恒先生也出山观礼，朱宝林、姬国梁这些副校长在旁陪同，阵容不可谓不豪华，大批的顽童和狂人们出山了，现身南都大学，看王寒此子如何应对。
这一刻，王寒已经不仅仅是代表他自己，他取得了一个有偌大边界的疆域的期待，这片古老久远经历数千年沧桑的疆域中的人们正在看着他，冒着闷热的雷鸣天气，为他踏雨而来！
南都大学中心体育馆成为了庄严之地，全校各个角落都打开了广播音响，实时播放体育馆中的情况，围绕着的青年们在此集结，他们将听完这场长达半个多月的心理学大会，后世将这次事件记载为“首次朝圣”。
五月中下旬，应天城，局部降雨。
王寒在大会上与辛格相遇。
双方相互注视，而后点头致意。
王寒开始了他的演讲。
“脑科学的研究发现，脑功能与犯罪行为之间，存在某种程度的关联性。因此，如果能开发出一种可以让人变得善良的“道德药片”，对于那些未来可能会犯罪的人，可以事先以处方的形式给他们吃这种药片，这样，他们就不会犯下错误了，他们将成为完人……”
辛格教授有些出神，王寒在讲他的理论？
不错，王寒正在讲的，正是彼得·辛格《我们准备好接受“道德药片”了吗？》一文中的观点。
《纽约时报》有一个名为The Stone的专栏，主要刊登哲学家对现代问题的一些文章，每一篇都会引起广泛激烈的讨论。《道德药片》一文就是由辛格在此专栏文章中提出的。
他宣扬和希望能有一种“道德药片”，能治愈所有恶人的恶，调动人性的善，使怀有恶念的人在作恶前就得到强制改变。
此刻，王寒竟然谈“道德药片”这个话题，令所有人都吃惊，刚刚相遇就剑拔弩张了吗？
其实王寒完全不是因为彼得·辛格这位哲学大师才谈这个话题，这本就是他的议题，早在南都大会开始时就做好了排序。今时今日，只是恰好撞上了辛格这位作者本人而已。
辛格教授见到王寒提起他倡导的“道德药片”，认为遇到同道，略带高兴的问道：“王先生，你对此是怎么想的?”
众人完全没有想到，两位主角的对话来得如此的快，第三场心理学大会，王寒说第一句话，辛格说第二句，两人的对话就这样开始了。
王寒对这位外国大师的提问给予了严谨的回答：
“通过在处方中使用这种道德药物来控制人类行为的做法，存在一定的危险性”。
这实际上是持否定态度。
辛格眼中露出失望。
他是一名坚持“功利主义”的哲学家，认为只有实现大多数人的幸福，才是正确的事情，因此他反问道，“难道让罪犯的数量增加就没有危险性了吗?”
对此，王寒点了点头。
“如果能减少犯罪，会是一件好事，但是，我们却可能因此失去更重要的东西……”
“什么更重要的东西？有什么比全人类的道德更重要？全世界没有犯罪，坏的人被提前改变，这不美好吗？”
“辛格先生，如果这种道德药片真的研发出来了，您觉得决定使用它的是什么人？”
辛格不假思索道：“当然是官方！”
王寒笑了笑。
“人非圣贤，孰能无过，辛格先生，让我们认真的分析一下吧。假如道德药片真的被开发出来了，能决定使用它的一定是掌权者，而无论谁是掌权者，在立场上都不可能是中立的。由这些人掌控人类的精神世界，难道不是一大问题吗？如果我们看不顺眼某个人，很有可能就会判定其拥有“危险思想”，我想这很容易，历史给了我们教训和经验，我们学到了很多，有些事物很难单纯以量进行比较。”
辛格教授摇头：“道德药片不只是防止犯罪，还可以为国家剩下大批的教育资金，原本对民众进行道德教育所花费的资源，可以用到更加广阔的前途上，更加有利于人类的发展……”
王寒不认可这一说法：“这只是一种诱惑，而实际上，道德药片不仅不会有利于社会发展，还会抹杀道德的可贵和人性的伟大，使“人类”从这个世界消失。对犯罪者进行惩罚是完全正确的行为，但不该对没犯罪的人进行功能上的阉割，手可以打人，也可以劳动，这叫人的功能，而不是因为“我要打人”才出现的功能。道德药片会使人性的崇高不复存在，使价值虚无化。吃了道德药片，人就变得道德了，道德唾手可得，未来再生产一个艺术药片，吃了之后每个人都能成为卓别林、蒙克，不论曾经的伟大艺术家进行过多少天才般的创造，那些令人感动的人性的光辉，一个药片就可以得到，这是多么可怕的事，世界是被格式化的，世界上空无一人，只有善良的机器，人的多样性不复存在。人们经常认为能导致道德就可以，而不看道德本身因何而可贵，这是一种机械设计的观点，就如同虚幻的乌托邦，在想象中完美，在现实中残忍。设计社会的雄心壮志已经在历史中一次又一次地失败了，毕竟我们无法从无开始，大概，这是值得庆幸的，是我们终究不会真的面对这种情况的安慰。”
熟人们望着台上的王寒，在下方用力挥手，就连国民学姐尹丽眼中都异彩连连。
这一场与前面的几场都不同，王寒在与一位大师对决！
没有攻讦责备，没有冷嘲热讽，没有大声喝骂，两人就这样认真的交手，平静的让人觉得可怕，尽显大师级人物对阵的风范。他们真正的在讨论一个学术问题，王寒爆发，给出的观点有价值连城的重量，辛格的《道德药片》能登上纽约时报，自然有很多拥护者，认为他的药片能够救世，就像他作为动物保护主义的倡导者一样，他拯救那些可怜的动物，让它们避免遭受虐待和屠杀，因此道德药片也能达到这一目的，使人不再犯罪！
直到遇上王寒，辛格内心才终于动摇，这个人对他提出了反驳，说这个世界将只剩下药片，而没有了人……
“王先生宏论惊人，有一定的道理，不过有句谚语叫条条大路通罗马，华夏的文化中也有大同之说，所有一切手段都是为了实现大同，殊途而同归……”
“辛格先生有非凡的学者气度，但我认为殊途无法同归，华夏有个词叫失之毫厘差之千里，一个举动的不同，一个选择的错误，下一步就可能是另一个世界，根据熵增法则，世界无法从无序回到有序，一个酒杯打破，混乱的因子增加了，一个人行差踏错，秩序不断被改变，他就无法沿着来时路回头了，这个过程就像人从出生到与世长辞一样不可违逆。一只海鸥扇动翅膀可以永远的改变天气，一只南美洲亚马逊河流域热带雨林的蝴蝶，偶尔扇动翅膀，可以在美利坚的得克萨斯州引起一场龙卷风，你释放出一种力量，破坏只会无限的放大。我们该做的是辩清道德界限，而不该为了获得道德，首先放弃道德，用一种不道德的手段去求索它，那样呼唤来的，很可能不是至高无上的道德，而是封印在人内心的恶魔。这还只是从大的方向来说，如果更细一点，道德药片的首要问题就是如何去判定一个人是坏人，如何认定他可能要犯罪？其次，恶消灭完，善又是什么？如果让那些有犯罪倾向的人吃下道德药片，使他们变成善良的人，那么原本善良的人就会变得相对邪恶，毕竟道德与不道德本身就是对立统一的，那么剩下的人又得继续吃这种药。奥古斯丁认为如果人只会行善不会作恶，那就无所谓善恶之分。善恶相反相成，无恶何谓善？从伦理学上来说，善恶来自于人的自由意志，即人的思想是自由的，如果人的思想被控制，那就没有善恶，没有道德，这就是与之相反的机械世界观。机械论世界中的道德就如同决定论世界中的自由，决定论认为人不可能有自由意志，一切都是注定的，我们不能像美利坚那个做箱子实验的人一样，把老鼠关在设计精密的箱子里，使老鼠在做出某些行为时就给出食物“奖赏”，而后又对人做同等实验，最终得出“身为万物之灵的人类行为其实只是如同老鼠一样低级的条件反射，人类向来珍视的‘自由意志’其实并不存在”的结论，认为心理学家应当成为世界的主宰，对其他人进行条件反射训练，就像训练老鼠一样，那样只会使我们变得臭名昭著，而不是如辛格先生的药片一样被奉为救世主赐予的良药，辛格先生，您说呢？”
王寒站在台上，依然是一身黑色中山装，但不知怎么的，气质是那么的出尘，尹丽人生第一次听到了自己砰砰的心跳。
彼得·辛格，这位著有《动物解放》大作的哲学家，缓缓站起来，凝视着王寒，而后，
为他鼓掌。
（五千六百字大章送上，熬夜了，让我休息一天恢复一下元气，明天还要上班，最近忙，看到各位评论的时候我都是正在写，十分想告诉你们今晚会更，但是又无法告知，心急如焚！
请大家允许今日打赏破蛋，谢谢，感谢支持。）
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