第150章 众生道和帝王道
“极少数惊世天才，生来背负大气运，就像你这样，一入武道便碰见诸多机缘，但对绝大数人而言，他们生来平凡，只能靠后天努力提升气运。”
说到这里，荀子微微一顿，将几句话临时咽了回去。他原本是想说，生来大气运的天才，往往并非凭空冒出，也是因果累积造就。譬如杨峥，他还没出生时，就已跟无数大气运者牵连在一起。
“气运虚无缥缈，能提升它的办法极少，最简单的一种就是变强，强者更容易有好运。说到特殊方法，就是刚才所说的那五类：命、运、风水、积阴德，以及读书。”
杨峥已经了解这五类方式具体所指，不禁问道：“这跟我想请教的事情有关么？我更想知道，帝王之道受不受道树的影响。”
荀子莞尔一笑，说道：“当然有关。这五类方式，将天下的修行法门都囊括其中，如果你深入思考，就会发现，除了一命，后面四类其实都是大同小异。”
“什么意思？”
“所谓提升气运，就是汇聚气运，将更多人的气运和因果跟自己捆绑在一起，荣辱与共，那么，你的气运就相当于增加。后面四类，都是由圣人悟道，开辟法门，然后广收门徒，将道法传扬出去。”
那夜李斯曾说过，二运主要包括道家和纵横家，三风水是指阴阳家，四积阴德是指兵家和巫家，五读书包括儒家和法家。
显然，修炼这些法门的人，其道行和学问都离不开师长指点。于是，便有了诸子百家。
“说得再透彻一点，这四类道法的传播，都建立在师徒关系之上，代代往后传承。咱们不妨给它们起个名字，叫众生道。”
“众生道……”杨峥喃喃低语着。
众生道，顾名思义，这是芸芸众生依赖的修行手段，有教无类，无需通过先天身世的筛选。只要晋入四境后，将道种种进丹田内，就能修行这四类法门之一。
“众生道的根基，是师徒传承，也就是道种和道树。有了道种，才有继承道意的根基，才能长出茁壮的道树。对芸芸众生来说，道种是必不可少的。但那一命最特殊，却不相同。”
杨峥眼眸骤亮，隐隐得出结论：帝王之道并不依赖道种。
“修命者，必须是天命所归，一生下来就是王侯的公子。这不是某个圣人规定的，而是契合天道，凡人无法颠覆。你有没有想过，这是为什么？”
杨峥没说话。
“无论是众生道，还是帝王道，都需要利用不同的方式，让别人对自己产生敬畏和臣服，才能将气运牢固地捆绑起来。弟子对老师存在倚仗，想要学习神通，就不得不尊师重道……”
杨峥豁然开朗，甚至学会了抢答，“而王权至上，一念之间，便可定夺无数人的生死，因此，俗世民众都发自肺腑地敬畏君王，举国气运便凝聚起来。”
众生道和帝王道的区别，原来在于凝聚气运的根基。前者靠的是师门权威，后者则是靠帝王权威。唯有先让别人信服，才能把诸多气运加于一人之身。
荀子点头，眼里流露出赞赏之情，“你的悟性果然极佳。不错，帝王道不依靠师徒传承，即便道种荒废，道心破碎，也不受影响。当然，前提是那个公子政，能顺利继承王位！”
杨峥回想起那夜，田甜曾说过，帝王道跟传国玉玺有关。君王只有踏进知命境后，才能开始修命。在此之前，他们跟常人无异，更别提是还没继位的储君或诸公子。
当时他只是记在心里，看作基本法则，并未细想这其中的缘由。现在他明白了，哪怕是王侯之子，在继位掌权以前，都不会拥有对臣民们的绝对威慑力，气运就无法汇聚起来。
唯有先登基，再入知命，最后才能修命。
至于道种，这根本就不是事儿。
得到合情合理的解答后，杨峥表面淡定，其实心里乐开了花。这样就太好了，只要他回到赵国，确定自己就是嬴政，再被吕不韦派人接回去，接下来就会顺利继位，开启修命之途。
帝王道，集万民气运于一身，有了这个世间最霸气的法门，他哪还用再杀人饮血，像原始禽兽一样，依赖血腥而单一的修炼方式。
荀子感慨道：“说实话，我刚才很希望你承认，你就是那位公子。这样的话，你就能多一条出路，努力争取储君之位就行，不用再跟我探讨太深刻的正魔之争。”
以力撼道，太容易走火入魔，即使杨峥想出从军的策略，战场之上，杀机重重，不到万不得已，谁又愿意出生入死，在刀口上过日子？
杨峥闻言，没有承认说的就是自己。毕竟，现在连他自己都不确定，仅仅是一腔推理而已。
万一回到邯郸城后，他发现自己想多了，压根就不是什么秦始皇，那岂非跟荀子开了一个天大的玩笑。
他温声说道：“我替政公子谢谢您，日后见到他，我会劝他全力争夺太子之位。至于我自己，实不相瞒，我不认为齐国就是我的理想归宿。过段时间，我打算离开学宫……”
出于对荀子的信任，这是他首次说出自己的打算。
荀子并不感到意外，说道：“无论你想投军杀敌，还是想进原始荒林，猎杀强大灵兽，都注定不会安分地待在这里。这也是我让你当客卿的原因，跟学徒不同，客卿是自由的。”
客卿，头一个字是客，就相当于某位高僧云游化缘，在某座寺庙寄居一段时间。双方不存在严格的约束关系，而是各取所需，客卿保持自由，随时都可以离开。
“另外，我刚才也说过，你若执意从军，一定要辅佐明君，才能闯出名堂，早点结束这个乱世。至于齐国，呵呵……”
齐王田建是怎样的人，荀子再清楚不过。他之所以留在这里，完全是出于众生道的法则约束。唯有留在儒生众多的稷下学宫，他才能汲取更多气运。
若非如此，他早就拂袖而去，何须小心翼翼，忍受齐王猜忌。
杨峥闻言，怦然心动，问道：“如果以后，有位君王想隆重邀请您，前去开坛讲学，不用再像学宫这样，遭受排挤，您愿意去吗？”
荀子自嘲一笑，“儒家推崇仁义，生逢乱世，我并不像你想象中那样受欢迎。试问，天下有哪位君王，愿意让我天天在他耳旁，拿仁义礼法约束他的野心？”
就如道家备受齐王青睐一样，他被齐王猜忌，也是有原因的。在乱世之中，安身立命最为艰难。
杨峥试探道：“咱们可以在政公子身上赌一把！”
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说到这里，荀子微微一顿，将几句话临时咽了回去。他原本是想说，生来大气运的天才，往往并非凭空冒出，也是因果累积造就。譬如杨峥，他还没出生时，就已跟无数大气运者牵连在一起。
“气运虚无缥缈，能提升它的办法极少，最简单的一种就是变强，强者更容易有好运。说到特殊方法，就是刚才所说的那五类：命、运、风水、积阴德，以及读书。”
杨峥已经了解这五类方式具体所指，不禁问道：“这跟我想请教的事情有关么？我更想知道，帝王之道受不受道树的影响。”
荀子莞尔一笑，说道：“当然有关。这五类方式，将天下的修行法门都囊括其中，如果你深入思考，就会发现，除了一命，后面四类其实都是大同小异。”
“什么意思？”
“所谓提升气运，就是汇聚气运，将更多人的气运和因果跟自己捆绑在一起，荣辱与共，那么，你的气运就相当于增加。后面四类，都是由圣人悟道，开辟法门，然后广收门徒，将道法传扬出去。”
那夜李斯曾说过，二运主要包括道家和纵横家，三风水是指阴阳家，四积阴德是指兵家和巫家，五读书包括儒家和法家。
显然，修炼这些法门的人，其道行和学问都离不开师长指点。于是，便有了诸子百家。
“说得再透彻一点，这四类道法的传播，都建立在师徒关系之上，代代往后传承。咱们不妨给它们起个名字，叫众生道。”
“众生道……”杨峥喃喃低语着。
众生道，顾名思义，这是芸芸众生依赖的修行手段，有教无类，无需通过先天身世的筛选。只要晋入四境后，将道种种进丹田内，就能修行这四类法门之一。
“众生道的根基，是师徒传承，也就是道种和道树。有了道种，才有继承道意的根基，才能长出茁壮的道树。对芸芸众生来说，道种是必不可少的。但那一命最特殊，却不相同。”
杨峥眼眸骤亮，隐隐得出结论：帝王之道并不依赖道种。
“修命者，必须是天命所归，一生下来就是王侯的公子。这不是某个圣人规定的，而是契合天道，凡人无法颠覆。你有没有想过，这是为什么？”
杨峥没说话。
“无论是众生道，还是帝王道，都需要利用不同的方式，让别人对自己产生敬畏和臣服，才能将气运牢固地捆绑起来。弟子对老师存在倚仗，想要学习神通，就不得不尊师重道……”
杨峥豁然开朗，甚至学会了抢答，“而王权至上，一念之间，便可定夺无数人的生死，因此，俗世民众都发自肺腑地敬畏君王，举国气运便凝聚起来。”
众生道和帝王道的区别，原来在于凝聚气运的根基。前者靠的是师门权威，后者则是靠帝王权威。唯有先让别人信服，才能把诸多气运加于一人之身。
荀子点头，眼里流露出赞赏之情，“你的悟性果然极佳。不错，帝王道不依靠师徒传承，即便道种荒废，道心破碎，也不受影响。当然，前提是那个公子政，能顺利继承王位！”
杨峥回想起那夜，田甜曾说过，帝王道跟传国玉玺有关。君王只有踏进知命境后，才能开始修命。在此之前，他们跟常人无异，更别提是还没继位的储君或诸公子。
当时他只是记在心里，看作基本法则，并未细想这其中的缘由。现在他明白了，哪怕是王侯之子，在继位掌权以前，都不会拥有对臣民们的绝对威慑力，气运就无法汇聚起来。
唯有先登基，再入知命，最后才能修命。
至于道种，这根本就不是事儿。
得到合情合理的解答后，杨峥表面淡定，其实心里乐开了花。这样就太好了，只要他回到赵国，确定自己就是嬴政，再被吕不韦派人接回去，接下来就会顺利继位，开启修命之途。
帝王道，集万民气运于一身，有了这个世间最霸气的法门，他哪还用再杀人饮血，像原始禽兽一样，依赖血腥而单一的修炼方式。
荀子感慨道：“说实话，我刚才很希望你承认，你就是那位公子。这样的话，你就能多一条出路，努力争取储君之位就行，不用再跟我探讨太深刻的正魔之争。”
以力撼道，太容易走火入魔，即使杨峥想出从军的策略，战场之上，杀机重重，不到万不得已，谁又愿意出生入死，在刀口上过日子？
杨峥闻言，没有承认说的就是自己。毕竟，现在连他自己都不确定，仅仅是一腔推理而已。
万一回到邯郸城后，他发现自己想多了，压根就不是什么秦始皇，那岂非跟荀子开了一个天大的玩笑。
他温声说道：“我替政公子谢谢您，日后见到他，我会劝他全力争夺太子之位。至于我自己，实不相瞒，我不认为齐国就是我的理想归宿。过段时间，我打算离开学宫……”
出于对荀子的信任，这是他首次说出自己的打算。
荀子并不感到意外，说道：“无论你想投军杀敌，还是想进原始荒林，猎杀强大灵兽，都注定不会安分地待在这里。这也是我让你当客卿的原因，跟学徒不同，客卿是自由的。”
客卿，头一个字是客，就相当于某位高僧云游化缘，在某座寺庙寄居一段时间。双方不存在严格的约束关系，而是各取所需，客卿保持自由，随时都可以离开。
“另外，我刚才也说过，你若执意从军，一定要辅佐明君，才能闯出名堂，早点结束这个乱世。至于齐国，呵呵……”
齐王田建是怎样的人，荀子再清楚不过。他之所以留在这里，完全是出于众生道的法则约束。唯有留在儒生众多的稷下学宫，他才能汲取更多气运。
若非如此，他早就拂袖而去，何须小心翼翼，忍受齐王猜忌。
杨峥闻言，怦然心动，问道：“如果以后，有位君王想隆重邀请您，前去开坛讲学，不用再像学宫这样，遭受排挤，您愿意去吗？”
荀子自嘲一笑，“儒家推崇仁义，生逢乱世，我并不像你想象中那样受欢迎。试问，天下有哪位君王，愿意让我天天在他耳旁，拿仁义礼法约束他的野心？”
就如道家备受齐王青睐一样，他被齐王猜忌，也是有原因的。在乱世之中，安身立命最为艰难。
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